Idul Fitri dan Masyarakat Muslim

Oleh: Ahmad Muradi*

Setelah berlalu bulan ramadhan yang diyakini sebagai bulan yang penuh berkah sebab di dalamnya terdapat sumber motivasi yang luar biasa yang dijanjikan oleh Allah Swt. Kini tiba hari lebaran, hari kemenangan bagi kaum muslimin yang telah berjuang dengan hati yang tulus hanya karena Allah Swt.

Kata Idul Fitri berasal dari bahasa Arab yang berarti ‘kembali kepada kesucian atau fitrah’. Makna dari idul fitri yaitu bahwa setiap muslim yang telah melalui perjuangan menahan hawa nafsu lalu kemudian berhasil dan menang karena Allah Swt, maka ganjarannya adalah yang bersangkutan telah kembali suci seperti bayi yang baru lahir, yaitu makna dari “siapa yang dapat berpuasa ramadhan karena iman dan Allah Swt, maka dosa-dosa terdahulu akan diampuni.

Dalam memaknai idul fitri terdapat dua golongan besar yang sangat berbeda: Pertama, Kaum Muslim yang Muttaqin, yaitu kategori golongan yang beruntung. Bagi kaum muslimin yang muttaqin tentu memahami betul makna idul fitri. Mereka akan memanfaatkan momen tersebut dengan menata niat, sikap dan perilaku yang diajarkan oleh ramadhan yang diantaranya menebarkan kasih sayang sebagaimana makna sepuluh hari pertama di bulan ramadhan; menebarkan pintu saling memaafkan sebagaimana makna sepuluh hari kedua; serta menebarkan perilaku yang santun supaya tidak terjerumus kepada perilaku yang menyesatkan sebagaimana makna sepuluh hari ketiga.

Karenanya ketiga makna di atas akan diterjemahkan dan diaplikasikan secara kontinue yang motivasinya ditemukan dan dimulai dalam idul fitri. Sehingga hati, sikap dan perilaku sudah mantap dalam menjalani sebelas bulan berikutnya yang pada akhirnya akan berjalan guna menyongsong bulan ramadhan tahun berikutnya.

Inilah para muttaqin yang selalu ‘siap’ dan berharap bahwa seluruh bulan dalam satu tahun adalah bulan ramadhan atau paling tidak makna dan manfaatnya sama dengan bulan ramadhan.

Kedua, Kaum Muslim yang Khaasirin, yaitu kategori golongan yang merugi. Paradigma dan pemahaman sebagian masyarakat muslim terhadap idul fitri di atas sudah bergeser menjadi momen untuk meluapkan kegembiran yang berlebihan. Inilah ciri orang muslim yang khaasir, yang merugi. Mereka memaknai idul fitri sebagai tempat dan sarana serta alasan untuk melakukan kegiatan yang tidak berhubungan dengan makna ‘kembali kepada kesucian’. Mereka bahkan menodai dengan perbuatan yang dilarang oleh agama. Inilah cerminan dari hadis Nabi Muhammad Saw. yaitu “berapa banyak orang yang berpuasa namun mereka tidak mendapatkan pahala puasa melainkan lapar dan dahaga”.

Dari dua golongan di atas, tentu kita sebagai kaum muslim, tidak ingin merugi dan mengharapkan masuk dalam golongan yang pertama. Namun yang menjadi pertanyaannya  adalah seberapa dalam pemahaman kita terhadap makna puasa dan idul fitri? Jawaban dari  pertanyaan ini kembali kepada diri kita sendiri, yakni adakah kita selalu berusaha secara maksimal untuk belajar dan belajar lagi dalam memaknai hidup dan memaknai ajaran yang diatur oleh agama Islam?

Atau jangan-jangan pemikiran dan pemahaman kita telah didistorsi oleh pemikiran dan pemahaman yang mengatakan bahwa antara hidup (di dunia) tidak berhubungan dengan agama Islam. Sehingga tidak jarang kita temukan dalam kehidupan bermasyarakat yang bila datang momen keagamaan atau hari besar Islam seperti peringatan maulid Nabi Saw, Isra dan mi’raj, Satu Muharam, maka masyarakat berlomba-lomba mengadakan acara secara besar-besaran keagamaan tersebut di berbagai tempat. Namun di momen yang lain pada masyarakat yang sama mereka mengadakan pesta yang notabene sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam. Pemikiran dan pemahaman seperti ini dikenal dengan sekulerisme. Paham inilah sebenarnya yang disebarkan oleh para penganut liberalisme.

Semoga saja masyakat muslim kita bisa lebih jeli dan arif dalam memandang segala bentuk pemikiran dan pemahaman yang pada akhirnya mempengaruhi sikap dan perilaku dalam beragama dan bermasyarakat terutama dalam memaknai idul fitri pada tahun ini, sebab secara tidak langsung sikap dan perilaku demikian menjadi contoh bagi generasi muda sehingga anak cucu kita bisa melihat yang benar itu benar dan salah itu salah. Semoga dengan momentum idul fitri, jiwa raga kita kembali suci dan siap menyongsong masa depan yang lebih baik lagi. Amin ya Rabbal ‘alamin.

*Profil Penulis

Ahmad Muradi adalah dosen bahasa Arab dan memperoleh gelar Doktor bidang Pembelajaran Bahasa Arab tahun 2013.  Saat ini, yang bersangkutan adalah Kepala Unit Pengembangan Bahasa UIN Antasari untuk periode 2017-2021. Aktivitasnya sehari-hari selain sebagai Kepala UPB juga sebagai Pengajar di Prodi Pendidikan Bahasa Arab dalam mata kuliah Kitabah.

Penghargaan yang pernah diterima, satya lencana Pengabdian Pegawai Negeri Sepuluh Tahun 2016 dan Antasari Award Tahun 2018 pada kategori Pendidik yang berprestasi di tingkat Internasional. Pengalaman penelitian dalam dua tahun terkahir adalah: Analisis Kesulitan Mahasiswa Dalam Berbahasa Arab (Studi Pada Mahasiswa Jurusan PBA Uin Antasari dari Beberapa Latar Belakang Pendidikan) tahun 2018, dan Fa’aliyah Istikhdam Tathbiqat Google Qa’ah Al-Dirasah Fi Tarqiyah Dafi’iyah Al-Ta’allum Wa Al-Tahsil Al-Dirasy Fi Maharah Al-Kitabah Li Thalah Qism Ta’lim Al-Lugah Al-‘Arabiyah Bi Jami’ah Antasari Al-Islamiyah Al-Hukumiyah Banjarmasin (2019).

Pengalaman presentasi dalam seminar dua tahun terkahir adalah: Pembelajaran Struktur Bahasa Arab di UIN Antasari Banjarmasin (2018), dan Al-Lugah al-Arabiyah wal al-Ulum wa al-Hadharah al-Islamiyah al-‘Alamiyah dalam Konferensi Internasional Islamic cosmopolitan Dixtrine, Praxis, and Paradox (2018). Yang bersangkutan juga aktif menulis berbagai artikel yang diterbitkan di berbagai jurnal diantaranya Strategi Belajar Bahasa Arab Mahasiswa IAIN Antasari Banjarmasin menurut Model Oxford (2016), Pengembangan Kompetensi Guru Bahasa Arab Melalui IMLA Sebagai Organisasi Profesi (2016), I’dad Mawad al-Lughah al-Arabiyyah li Ghairi al-Nathiqin Bi al-Arabiyah wa Ta’lifuha (Ta’liqan ‘ala I’dad Mawad al-Lugah al-Arabiyah bi Markaz Tathwir al-Lugat fi Jamiah Antasari al-islamiyah al-Hukumiyah) (2017), dan Waqi’ Ta’lim Maharah al-Kitabah bi Indonesia Musykilatan wa Hululan (2018).

Buku yang pernah ditulis adalah: Pembelajaran Menulis Bahasa Arab dalam Perspektif Komunikatif (2015 cet. I dan 2016 cet. II), Mawad Maharah al-Kitabah juz 2 (2016),  Mawad al-Kitabah juz 1 (2017),  Mawad al-Kitabah juz 2 (2017), dan Langkah Jitu Menguasai Gramatika Dasar Bahasa Arab (2018).